Объявления в Париже

На сайте Собора Александра Невского можно разместить объявление в Париже, опубликовать анонс.

Рождество Твое, Богородице Дево, радость возвести всей вселенней!

Рождество Твое, Богородице Дево, радость возвести всей вселенней!

Рождение человека есть ни что иное как его явление миру, загадка, которая будет разгадана только после его последнего вздоха. Период же между этими двумя событиями, называемый попросту жизнью, внесет в наш мир нечто свое, неподдельно-оригинальное, добавив новую черту и, быть может, изменив его историческое движение.
Ни один человек не может войти в мир и остаться незамеченным. Он может прожить несколько секунд, либо дожить до глубокой старости. Человек может быть добрым или злым, может приносить пользу или вред, а чаще всего и то и другое, но он не может остаться незамеченным. На протяжении нашей жизни мы, так или иначе, оставим свой отпечаток в сердце хотя бы одного человека, соприкоснувшегося с нами.
Говоря о рождении, стоит заметить, что первый праздник, связанный с приходом в мир нашего Спасителя, связан именно с рождеством его Матери – приснодевы Марии. Это событие, возвестило миру приблизившееся спасение, исполнение надежд наших праотцев: ветхозаветных праведников и пророков. Событие-приготовившее человеку жизнь вечную в откровенном общении с его Небесным Отцом. Таким образом, Рождество Богородицы стало начальной точкой на пути спасения рода человеческого : «Ныне земная и небесная соединяются во спасении душ наших». (см. стихиры на Господи воззвах). Спасения не только ожидаемого, прикровенного и символического, каким мы видим его в Ветхом Завете, но спасения реального, всепобеждающего и таинственного; не обещанного или предвиденного, но начавшего свое открытое явление миру.
На протяжении всего литургического года мы будем совершать память того, или иного события связанного с  осуществлением нашего спасения, но все они, начиная от Рождества Богородицы и заканчивая Пятидесятницей, составляют единое целое. Мы не рассматриваем их отдельно друг от друга, так как они теряют свою глубину и свой смысл. Все эти события должны быть воспринимаемы сквозь призму уже совершившегося и вошедшего в мир спасения. Рождество Богородицы наполнено смыслом только потому, что после него было Рождество Христово, Его крестная смерть «за жизнь мира» и Его личное Воскресение, ставшее Воскресением всеобщим, доступным всякому стремящемуся войти в его реальность. Церковная гимнография довольно четко отобразила это единство. В одной из стихир мы видим, что воспевая Рождество Богородицы, Церковь в то же самое время воспевает Христа пришедшего, «который спасение содевает». Необходимо заметить, что в этой фразе, спасение не представлено как совершенное или которое должно совершиться, но именно совершающееся в это мгновение, находящееся в реальности нашего бытия и составляющее неотъемлемое целое нашей жизненной реальности. Другими словами, спасение, которому мы должны стать причастниками не завтра и не спустя несколько лет и, тем более, не после нашей телесной кончины, а именно в это мгновение, так как Христос спасение «содевает». В этом состоит все чудо литургической реальности, которая не отделяет историческое событие от конечного результата. Таким образом, в Рождестве Богородицы мы празднуем и страсти Христовы, и Его Пасху, разрушая этим всякое притязание на то, что Богородица не имела выбора и была предопределена быть той, кем Она стала. Если бы мы отделили ее Рождество от всего, что за ним последовало, это было бы именно так. Но после Рождества будет Благовещение, когда из уст Приснодевы прозвучат слова: « Се раба Господня; да будет ми по слову твоему» (Лк 1,38), которые поставят все на свои места, оставив за ней право принять, либо отклонить, волю Господню. “Се раба Господня” до последнего вздоха, до готовности видеть своего распинаемого Сына и Бога, до готовности стать матерью всякому просящему помощи и заступления. Не случайно, на вечерни в канун Рождества Богородицы мы читаем одну из глав Притчей Соломоновых, которая нам повествует о Премудрости приготовившей трапезу и взывающей всякого прийти на «Чашу», и безумен тот, кто уклонится от этого зова. Какова чаша была уготована для Богородицы? Какую чашу она приняла с кротостью и послушанием? Об этом нам говорит праведный Симеон, который увидев рожденного Бого-младенца, принесенного родителями в храм, воскликнул: « Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, и Тебе Самой оружие пройдет душу». (Лк 2,34-35). Страдания и крестная смерть Христа исполнят это пророчество до последней йоты, а Воскресение объяснит и раскроет смысл всей истории человечества. Оно наполнит смыслом видения пророков, сделает драгоценной кровь мучеников, победит «мир», расторгнет занавес Небесного Царствия, явит нам его реальность и сделает нас его жителями.
Вся эта необъятность сводится к рождеству младенца, родившегося естественным образом от Иоакима и Анны, людей праведных и преданных Богу, любящих друг друга, так как из предания, нам известно, что на протяжении семейной жизни у них не было детей, а это могло стать веским поводом для расторжения брака. Рождество Богородицы является плодом этой любви и чистоты, плодом извечного «соработничества» Бога благословляющего и соучаствующего, а иногда и испытывающего, и человека слушающего голос Божий и желающего быть сосудом Его благодати. Рождество Богородицы возвеличивает семейные узы, являет их чистоту и непорочность, воспевает любовь всепобеждающую, надежду долготерпящую, основанную на вере и преданности Творцу и Богу нашему.

Диакон Алексий Милютин

Categorie: Non classé 2,560 просмотров